哲学著作《墨子》：35章 非命(上)(1)，原文、注释及翻译

《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。

墨子·35章 非命(上)(1)

墨子的非命说，主要是为了强调人为力量的重要性，反对坐享其成的懒惰消极思想。他的目的在于使老百姓们能“饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。

墨子的非命说是反对儒家所宣称的“生死有命，富贵在天”的最好证明。墨子曾师从儒家，后因发现儒家思想中有很多不合理的地方，因此自创墨家学说。他的非命说就是针对孔子所提出的“命定论”而提出的。墨子认为一个人的富贵贫贱不是天生的，而是由自己的努力与不努力所造成的，国家的混乱也不是命定的，而是君主不努力的结果。他认为真正能够决定国家命运和个人命运的是主观的思想，而非命运。因此，不应该坐着等待命运的支配。

本篇的主题为反对命定思想。墨子认为命定论使人不能努力治理国家，从事生产;反而容易放纵自己，走向坏的一面。命定论是那些暴君、坏人为自己辩护的根据。关于检验言论，墨子提出了“三表”法，即通过考察历史、社会实情，并在实践中检验言论，坚决反对误国误民的命定论。

【原文】

子墨子言曰：古者王公大人国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲①，得其所恶，是故何也?

子墨子言曰：“执有命②者以杂于民间者众。”执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫;命众则众，命寡则寡;命治则治，命乱则乱;命寿则寿，命夭则夭;命虽强劲，何益哉③?”以上说王公大人，下以驵④百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。

然则明辨此之说，将奈何哉?子墨子言曰：“必立仪。”言而毋仪，譬犹运钧①之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表②，何谓三表?子墨子言曰：“有本之者，有原③之者，有用之者。”于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实，于何用之?废④以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。

然而今之士君子，或以命为有，盖⑤尝尚观于圣王之事?古者桀之所乱，汤受而治之;纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、纣，则乱;在于汤、武，则天下治。岂可谓有命哉!

然而今之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书?先王之书，所以出国家，布施百姓者，宪也;先王之宪亦尝有曰：“福不可请，而祸不可讳，敬无益、暴无伤①者乎?”所以听狱制罪者，刑也;先王之刑亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎?”所以整设②师旅、进退师徒③者，誓也;先王之誓亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎?”

【注释】

① 欲：希望。

② 有命：即命定思想。

③ 此句中“命”，按刘昶说当为“力”。

④ 驵：同“阻”。

① 钧：制陶用的转轮。

② 表：此句中用为原则。

③ 原：推断、考察。

④ 废：通“发”，实施。

⑤ 盖：通“盍”，何不之意。

① 伤：损害。

② 整设：整顿、整治。

③ 师徒：兵士。

【翻译】

墨子说过：“古代的王公大人在国内施政，都希望国家富裕，人民众多，刑法政事治理。然而事与愿违，国家没有富裕反而更加贫困了，人口没有增多反而减少了，政治没有得到治理反而更加混乱了，那么，这是从根本上失去了他所希望的，得到了他所憎恶的，这是什么原因呢。

墨子说过：“这是因为主张命中注定一切的人在与人民中间还太多的缘故。”主张有命论的人说：“命里富裕就会富裕，命里贫困就会贫困，命里子女多的就会子女多;命里子女少的就会子女少，命里治理得好就会治理得好;命里混乱就会混乱;命里长寿就会长寿，命里夭折就会夭折;即使很强大有劲，又有什么用呢?”用这话对上游说王公大人，则干扰政事，对下散布，则影响人民的努力生产，所以主张有命论的人是不仁的。所以对主张有命论的人的话，不能不深入地剖析。

既然这样，那么要明白察辨这种说法，将会怎样去做呢?墨子说道：“必须树立一个准则。”说话没有标准，好比在陶轮的上面，放立一个测量时间的仪器，就不可能弄明白是与非、利与害的辨别了。所以言论有三条标准，哪三条标准呢?墨子说：“有考察其本原的，有审度其事故的，有运用于实践的。”如何考察其本原?要向上溯源于古时圣王事迹。如何推究呢?要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢?把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。

然而现在天下的士大夫、君子们，有人认为命运是存在的，为什么不朝上看看圣王的事迹呢?古时候，夏桀使国政混乱，商汤接受天志并治理天下;商纣把国家搞乱，周武王接受天志而治理天下。这里社会没有改变，人民没有变化，在夏桀、商纣时，天下混乱;而商汤、周武王时，天下却得到治理。这难道能说是有命吗?

然而现今天下的士大夫、君子们，有人认为命运是存在的，为何不向上看看先代君王的书籍呢?先王的书籍中，用来治理国家、颁布给百姓的，是宪法;先王的宪法也曾说过：“福不能请求，祸不能避免，恭敬没有好处，凶暴没有坏处这样的话吗?”所用来整治军队、指挥官兵的，是刑法。先王的刑法里也曾说过：“福不能请求，祸不能避免，恭敬没有好处，凶暴没有坏处这样的话吗?”设置整顿军队、指挥士卒进退的，是誓言。先王的誓言也曾说过：“福不能请求，祸不能避免，恭敬没有好处，凶暴没有坏处这样的话吗?”