哲学著作《墨子》：37章 非命(下)(1)，原文、注释及翻译

《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。

墨子·37章 非命(下)(1)

墨子以王公大人、卿大夫、农夫、妇人等作为例子，说明如果王公大人不努力听政，那么国家就会混乱，不得安宁;卿大夫不努力工作，那么国家就不会富强;农夫如果不努力种植，那么人民就不得衣食之资;妇人不努力织麻，人民就没有御寒之物。但此时墨子把王公大人辛苦地统治人民看作是创造财富的劳动，并认为这和农夫的“耕稼树艺”、妇女的“纺绩织絍”是一回事，这是不正确的，因为只有农夫和妇女的劳动才是财富的真正创造者。王公大人的治理国家并不是财富的创造者，他们只是费尽心机地榨取劳动人民的衣食之资，他们吃的是剥削饭，过的是寄生的生活。但墨子之所以把他们放在一起，认为是同等重要的，这是因为墨子的小生产者的特殊地位所决定的，使他不得不对贵族阶级有一定的妥协性，这就导致了他不能分辨出劳动者和贵族阶级之间的利害关系是对立的，而非平等的。

墨子认为天下的混乱是由治理天下的王公大人的主观努力造成的，而个人的富贵贫贱也是由于每一个人的努力或不努力导致的，因此不要怨天尤人，世界是公平的，只要你能抓住机会，你就会有所成就。前提是你平时必须努力，所谓“厚积薄发”就是这个道理。

【原文】

子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩①，必将终未可得而从定也，是故言有三法。

何谓三法?曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之?考先圣大王之事。恶乎原之?察众之耳目之请②。恶乎用之?发而乎国，察万民而观之。此谓三法也。

故昔者三代圣王禹、汤、文、武，方乎之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。”是故出政施教①，赏善罚暴。且以为若此，则之乱也，将属可得而治也;社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之;纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治。天下之治也，汤、武之力也;天下之乱也，桀、纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之也，则夫岂可谓有命哉!故昔者禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问②于天下。夫岂可以为命哉!故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术③，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉!又以为力也。

【注释】

① 辩：通“辨”。

② 请：通“情”，实情。

① 出政施教：颁布政令，施行教化。

② 光誉令问：荣誉和美好的名声。问，通“闻”。

③ 道术：指治国的道理和方法。

【翻译】

墨子说：凡是发表言论，撰写论著，不能不事先确定原则。若不先确定原则，就好像把测时仪器放在运转的陶轮上。我认为虽然也有早晚不同的概念，而实际上终究无法确定是早是晚，所以发表言谈进行著述有三个大的原则。

什么是三大原则?墨子说：有考察其本原的，有审度其事故的，有运用于实践的。如何考察其本原?要向上溯源于古时圣王事迹;如何推究呢?要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢?把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是所谓的三大原则。

所以从前夏商周三代的圣王禹、汤、文、武，正当在天下施政时，说道：“必须举荐孝子而鼓励人民孝顺父母双亲，尊重贤良，教导人们做善事。”因此发布政令，施行教化，奖赏善良，惩罚凶暴。且认为是这样的，那么天下的混乱，将可以得到治理;社稷的危险，将可得到安宁。如果认为不是这样，从前夏桀所乱的天下，商汤治理了它;商纣王所乱的天下，周武王治理了它。那个时候，世界、人民都没有改变，君王改变了政务，而老百姓改变了风俗。在夏桀、商纣王那里则天下混乱，在商汤、周武王那里则天下得到治理。天下得到治理是商汤、周武王的功劳;天下的混乱是夏桀、商纣王的罪过。假如以此来看，所谓安危、治理、混乱，在于君上的施政，那么，难道可以说是有命运的吗!所以从前的禹、汤、、武王，正当在天下执政时，说：必须使饥饿的人能获得粮食，寒冷的人能得到衣服，劳作的人能够休息，混乱的人得到治理。于是他们获得了天下人的赞誉和好评。这难道可以认为是命运吗?本来是因为他们依靠了自己的力量呀!现今贤良的人，尊重贤人，喜好治国的道理方法，所以在上得到王公大人的奖赏，在下得到万民的称誉，这就得到天下人的称誉好评。怎能认为是他们的命运呢?也是因为他们的努力啊!