哲学著作《墨子》：39章 非儒(下)(2)，原文、注释及翻译

《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。

墨子·39章 非儒(下)(2)

在前面我们已经说过，墨子是先学儒者之业，受孔子之术。后因发现儒家学说有许多不足之处，为纠正孔门儒学“礼烦扰而不说，厚葬糜财而贫民，久丧伤生而害声”，因此自创新的学说。墨子此篇主要是为了批驳以孔子为代表的儒家的礼义思想。墨子反对儒家婚丧之礼，实则是反对“君、亲有差”。又指责儒家的礼乐与政事、生产皆无益，又通过晏婴等之口，讽刺孔子与君与民都是口头上讲仁义，实际上鼓励叛乱，惑乱人民。本篇反映了儒、墨两家在思想认识上的激烈斗争。

墨子的主要思想之一就是“兼爱”，他所提倡的“兼爱”是无差别的、无等级之爱。因此他反对以孔子为代表的儒家思想所注重的“君臣有别”的等级之爱。他认为孔子所提倡的礼义只是口头上的仁义，只站在统治者的立场上，而不管人民的死活。这与墨子站在人民的立场上为人民考虑是背道而驰的。

【原文】

儒者曰：“君子必服古言①，然后仁。”应之曰：“所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也?然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎?”

又曰：“君子循而不作②。”应之曰：“古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟;然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪?且其所循，人必或作之;然则其所循，皆小人道也。

又曰：“君子胜不逐奔，揜函③弗射，施则助之胥车。”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相?若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能④，犹且不得为君子也，意⑤暴残之国也。圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，揜函勿射，施则助之胥车。’暴乱之人也得活，害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣!”

又曰：“君钟，击之则鸣，弗击不鸣。”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力①，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言;若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言。是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言;君若言而未有利焉，则高拱下视，会②噎为深，曰：‘唯其未之学也。’用谁急，遗行远矣。”

夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴之利，曲直周旋，利则止③，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也!

【注释】

① 服古言：当作“古服言”，指古言穿古服。

② 循而不作：只依循前人的东西而不去创新。

③ 函：陷阱。

④ 虽尽能：即使都这样做了。

⑤ 意：通“抑”，也许。

① 隐知豫力：隐藏智慧、懒于用力。知，通“智”。

② 会：同“哙”，下咽。

③ 利则止：当为“不利则止”。

【翻译】

儒家的人说：“君子必须说古代的话，穿古代的衣服，然后才能成仁。”答道：“所谓古代的话、古代的衣服，都曾经在当时是新的，而古人却说那时的新话，穿那时的新衣，难道就不是君子吗?既然这样，那么必须穿不是君子所穿的衣服，说不是君子所说的话，而后才为仁吗?”

儒家的人又说：“君子只遵循前人做的而不创新。”回答他说：“古时的后羿制造了弯弓，季伃制造了铠甲，奚仲制作了车子，巧垂制作了船只;既然这样，那么今天的皮鞋匠、软甲工、车工、木匠，就都是君子，而后羿、季伃、奚仲、巧垂就都是小人吗?”

儒家的人又说：“君子打了胜仗不追赶逃跑的敌人，对掩藏铠甲的敌人不射杀，见敌车驶入了岔路则帮助他推车。”回答他说：“如果双方都是仁人，那么就不会相敌。仁人以他取舍是非之理相告，没道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走，说不出理由的必定会折服，看到善的必定会依从，有什么理由要互相敌对呢?如果两方面都是暴虐者在相互争斗，打了胜仗不追赶逃跑的敌人，对掩藏铠甲的敌人不射杀，见敌车驶入了岔路则帮助他推车。即使这些都做了，也不能做君子，也许还是残暴的国人。圣(王)将为世上除害，发动民众诛伐暴虐，如果战胜了，将凭借儒术命令士卒说：‘不要追赶逃跑的敌人，看见敌人掩藏铠甲不射杀，见敌车驶入了岔路帮助他推车。’那么暴乱之人得到活命，天下的祸害不能除掉，这是在群残父母、深深地残害这社会。没有比这更大的不义了!”

儒家的人又说：“君子像钟一样，敲打它就响，不敲它就不响。”回答说：“那些仁人，侍奉君上竭尽忠诚，侍奉双亲务必孝顺，得到好的就称美，有了过错就谏阻，这才是做人臣的道理。现在若敲打他才响，不敲打它就不响，隐藏自己的智谋，懒于用力，安静冷淡地等待君亲发问，然后才作回答，即使有关君主、双亲的大利，不问他也就不说;如果将发生大寇乱，盗贼将产生，就像一种安置好的机关将引发一样，别人不知这事，自己独自知道，即使是他的君主、双亲都在，不问他他就不说。这实际是大乱的祸根。以这种态度作人臣就不忠诚，作儿子就不孝顺，侍奉兄长就不恭顺，待人就不正直善良。遇事，持后退不言的态度，到朝廷上，看到有利于自己的东西，唯恐说得比别人迟;如果说了而没有利益，那么就高高地拱手向下瞧着，隐藏之深好像咽噎一样，还说：‘这个我还没有学习过呢。’君上虽然急需重用他们，但他们遗弃君上已经走得很远了。”

凡道术学业都统一于仁义，都是大可以治理人民，小可以任用官职，远可以周遍施于天下，近可以修身养性，不义的就不居住，无理的就不实行，务必兴天下之利，曲直与之周旋，没有利的就停止，这是君子之道。而我所听说的有关孔某人的行为，则本来就跟这个相反。