哲学著作《墨子》：39章 非儒(下)(1)，原文、注释及翻译

《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。

墨子·39章 非儒(下)(1)

在前面我们已经说过，墨子是先学儒者之业，受孔子之术。后因发现儒家学说有许多不足之处，为纠正孔门儒学“礼烦扰而不说，厚葬糜财而贫民，久丧伤生而害声”，因此自创新的学说。墨子此篇主要是为了批驳以孔子为代表的儒家的礼义思想。墨子反对儒家婚丧之礼，实则是反对“君、亲有差”。又指责儒家的礼乐与政事、生产皆无益，又通过晏婴等之口，讽刺孔子与君与民都是口头上讲仁义，实际上鼓励叛乱，惑乱人民。本篇反映了儒、墨两家在思想认识上的激烈斗争。

墨子的主要思想之一就是“兼爱”，他所提倡的“兼爱”是无差别的、无等级之爱。因此他反对以孔子为代表的儒家思想所注重的“君臣有别”的等级之爱。他认为孔子所提倡的礼义只是口头上的仁义，只站在统治者的立场上，而不管人民的死活。这与墨子站在人民的立场上为人民考虑是背道而驰的。

【原文】

儒者曰：“亲亲有术②，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其《礼》曰：丧，父母，三年，妻、后子，三年，伯父、叔父、弟兄、庶子，其③;戚族人，五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也④。逆孰大焉?其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣;如其亡也必求焉，伪亦大矣!

取妻身迎，祗褍⑤为仆，秉辔授绥，如仰严亲;昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则⑥妻、子，妻、子上侵事亲。若此，可谓孝乎?儒者：“迎妻，妻之奉祭祀;子将守宗庙，故重之。”应之曰：“此诬言也!其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其;兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散⑦;则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。”夫忧⑧妻子以大负絫，有曰：“所以重亲也。”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉!

有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否①有极，人之知力，不能为焉!”群吏信之，则怠于分职;庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本②，而儒者以为道教，是贼之人者也。

且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若人气③，[生僻字 兼+鼠]鼠藏，而羝羊视，贲彘起。君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒!”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。毕治数丧，足以至矣。因人之家翠以为，恃人之野以为尊④，富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也!”

【注释】

① 非儒：此篇主要批驳儒家的礼义思想。此为下篇，上、中篇缺。

② 术：王引之认为即“杀”，差意。

③ 其：通“期”，一年。

④ 亲：依王念孙当作“视”。卑子：庶子。

⑤ 祗褍：即“缁袘”假借字，衣服的黑色下缘。

⑥ 则：当为“列”，平列。

⑦ 散：当为“服”，服丧。

⑧ 忧：通“优”。

① 否：不幸。

② 本句依孙诒让说“政之本”前脱一“倍”字。倍，通“背”。

③ 人气：当作“乞人”。乞丐。

④ 本句当作：“因人之家以为尊，恃人之野以为翠。”翠，肥。

【翻译】

儒家的人说：“爱亲人应有差别，尊敬贤人也有差别。”这是说亲疏、尊卑的差异。他们的《仪礼》说：服丧的日期，父母去世的话，要服丧三年;妻子和长子去世的话，要服丧三年;伯父、叔父、弟兄、庶子去世的话，要服丧一年;外姓亲戚去世的话，要服丧五个月。如果以亲、疏来作为服丧的年月，那么亲近的多而疏远的少，这样，妻子、长子与父亲相同。如果以尊卑来作为服丧的年月，那么，是把妻子、儿子看作与父母一样尊贵，而把伯父、宗兄和庶子看成是一样的。有如此大逆不道的吗?他们的父母死了，陈列起尸体而不装殓，(招魂时)升上屋顶，窥探水井，挑开鼠穴，洗涤器具，去寻求死去的人，认为还确实存在，这是愚蠢到了极点;如果认为不存在，却一定要求寻求死去的人，那么也太虚假了!

娶妻要亲身迎娶，穿着黑色下摆的衣裳，为她驾车，手里拿着缰绳，把引绳递给新妇，就好像敬奉父亲一样;婚礼仪式隆重，宛如承受着祭祀大礼。颠倒了上下关系，悖逆了父母礼节，父母下降到妻子、儿子的地位。妻子、儿子对上侵扰了侍奉双亲。如果这样的话，可以叫作孝顺吗?儒家的人说：“迎娶妻子，妻子要供奉祭祀;儿子要保守宗庙，所以敬重他们。”答道：“这是谎话!他的宗兄守护他先人宗庙几十年，死了，为他服一年丧;兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不为她们服丧;而为妻子、长子服三年丧，那一定不是因为守奉祭祀的原因。”优待妻子、长子而服三年丧，有的说道：“这是为了看重父母双亲。”这是想厚待自己所偏爱的人，却轻视自己重要的人，这难道不是大骗子吗?

(儒者)又顽固地坚持有命论以辩说道：“长寿、夭折、贫穷、富有、安定、危险、治理、混乱，本来就有天命，不能减损也不能增加。穷困、显达、奖赏、惩罚、幸运、倒霉都有定数，人的知识和力量是无所作为的。”众官吏听信了这些话，则对于自己分内的职责懈怠;普通人相信了这些话，则会对从事劳作懈怠。官吏不治理就要混乱，农事迟缓就要贫困，既贫困又混乱，就违背了治政的目的，而儒家的人却以此作为教导，这是残害天下的人啊。

并且制定繁缛的礼乐去迷惑人，久久服丧，虚假地哀伤去欺骗死去的双亲，立志安于贫困却极端倨傲自大以傲世，背弃本业而安于懈怠傲慢，对于饮食很贪婪，对于劳作很懒惰，陷于饥寒，有冻馁的危险，却没有办法避免。这些人似人中的乞丐，像偷藏食物的田鼠，像视草而食的公羊，像跃起而食的阉猪。君子们嘲笑他们，他们却说：“庸人怎能知道良儒呢!”他们夏天向人们乞讨麦子和稻子，五谷收齐了，跟着就有人大办丧事，他们的子孙都跟着前往，吃饱喝足。办完了几次丧事，就足够了。借助别人的家丧来养肥自己，依仗别人的田野所获来妄自尊大，当富人家有丧事时，就非常喜欢，说：“这是穿衣吃饭的根源啊!”