墨子·46章 耕柱(1)原文有哪些内容？该如何理解？

《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。

墨子·46章 耕柱(1)

本篇各段大多由对话组成，记述墨子与弟子等人的谈话。全篇以谈论“义”的言论最多，但各段的思想内容并不连贯。墨子认为义是天下的良宝，行义，可以安国、利民，所以他孜孜不倦地坚持行义。他反对背义向禄的人，主张大家一起行义，这样，才可以实现“义”。

在这篇中我们可以看到有人已经开始对墨家学说提出了质疑，例如：巫马子质问墨子“鬼神孰与圣人明智”、质疑墨子“兼爱”何利;夏之徒质问墨子“君子有斗”否，君子有斗、无斗，显然是针对墨家非攻停止战斗的主张而提出的。另外，墨子曾与骆滑氂争辩“好勇”与“恶勇”，这是墨子尚有像骆滑氂一类自持有“勇”的士人存在。古代的士人，平时督耕治民，战时披甲出战，文武兼备;至春秋末孔子教学，犹有“射、御”诸科，故“子夏之徒”以及“恶有士而无斗”质问墨子。在游说鲁阳文君时又说：“大国攻打小国，譬犹童子之为马也。”把大国攻打小国，比作童子之为马，童子骑竹马，“足用而劳”，夹竹竿曳地而行，名为“骑马”，实自劳其足。今“大国攻打小国”，与童子骑竹马一样，名为获利，而自己国内“农夫不得耕，妇人不得织”，误耕误织，得不偿失。墨子直接表明攻战，无论对攻国还是守国都无利而有害。

【原文】

子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞①于人乎?”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊②，子将谁驱?”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也?”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”

巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智?”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开③使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾;是使翁难雉乙卜于白若之龟④，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧⑤，不迁而自行。以祭于昆吾之虚⑥，上乡⑦!’乙又言兆之由曰：‘飨矣!逢逢⑧白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之;殷人失之，周人受之。夏后殷周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣，与其桀⑨相而谋，岂能智⑩数百岁之后哉?而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。”

治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务?”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣①，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书②者说书，能从事者从事，然后义事成也。”

巫马子谓子墨子曰：“子兼爱，未云③利也;我不爱，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉?”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人?”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”

子墨荆④耕柱子于楚。二三子过之。食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣!二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”

巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶①，鬼而不见②而富，而子为之，有狂疾③。”子墨子曰：“今使二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事;其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人?”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾也。”

之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎?”子墨子曰：“君子无斗。”之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣?”子墨子曰：“伤矣哉!言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉!”

巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉之所以生也。可誉而不誉，非仁也。”

【注释】

① 俞：通“愈”，胜过。

② 羊：疑为“牛”之误。

③ 夏后开：即夏启，汉代人避景帝(刘启)讳而改。折金：采金，指开发金属矿藏。

④ 雉字衍。白：百的声借字。

⑤ 臧：通“藏”。

⑥ 虚：同“墟”。

⑦ 上乡：即“尚飨”，祭祀之辞。

⑧ 逢逢：通“蓬蓬”。

⑨ 桀：同“杰”。

⑩ 智：通“知”。

① 欣：“掀”的假借字，此处用作动词，指挖土。

② 说书：解释典籍。

③ 云：有之意。

④ 荆字衍。

① 耶：“助”字之讹。

② 鬼而不见：当为“鬼不见”。

③ 狂疾：痈病。

【翻译】

墨子对耕柱子很生气。耕柱子说：“我难道没有胜过别人的地方吗?”墨子问道：“我将要上太行山去，驾车的有良马和牛，你将驱赶哪一种呢?”耕柱子说：“我将驱赶骏马。”墨子问道：“为什么驱赶骏马呢?”耕柱子回答道：“良马足以担当重任。”墨子说道：“我也认为你足以担当重任。”

巫马子问墨子：“鬼神与圣人相比，哪个更明智呢?”墨子答道：“鬼神比圣人明智，就好像耳聪目明的人比聋子、瞎子明智一样。从前夏启命令蜚廉在山上开发金属矿藏，在昆吾铸了鼎;于是叫卜人翁难乙，用百灵的龟占卜，卜辞道：‘鼎铸成了，三足而方，不用生火它自己会煮熟，不用抬走自己会隐藏，不用迁移它自己会行走。用它在昆吾之墟祭祀，请鬼神享用。翁难乙又念了卦兆，说：‘鬼神已经享用了。蓬蓬白云，一会儿南北，一会儿西东。九鼎已经铸成功了，将要三代相传。’后来夏后氏失掉了它，殷人接受了它;殷人失掉了，周人又接受了它。夏、商、周三代互相接受九鼎，已经好几百年了。假使有一位圣人聚集他的贤臣，和他杰出的宰相共同谋划，哪能知道几百年以后的事呢?但是，鬼神却能够知道。因此说，鬼神比圣人明智，就好像耳聪目明的人比聋盲明智一样。”

治徒娱、县子硕两个人问墨子说：“要行义，什么是最重要的事呢?”墨子回答道：“就好比筑墙一样，能筑的就筑，能填土的就填土，能挖土的就挖土，这样墙就可以筑成。行义就是这样，能演说的就演说，能解说典籍的就解说典籍，能做事的就做事，这样义事就可以办成。”

巫马子问墨子说：“你兼爱天下，没有什么利益;我不爱天下，也没有什么害处。功效都没有达到，你为什么只认为自己正确，而认为我不正确呢?”墨子回答道：“假如这里有个人在放火，一个人捧着水将要浇灭它，另一个人拿着火苗，将使火烧得更旺，都还没有做成，在这两个人之中，你看重哪一个?”巫马子回答说：“我认为那个捧水的人心意是正确的，而那个拿火苗的人的心意是错误的。”墨子说：“我也认为我兼爱天下的用意是正确的，而你不爱天下的用意是错误的。”

墨子推荐耕柱子到楚国做官，有几个弟子去探访他，耕柱子请他们吃饭，每餐仅供食三升，招待他们不优厚。这几个人回来告诉墨子说：“耕柱子在楚国没有什么收益!我们几个去探访他，每餐只供给我们三升米，招待我们不优厚。”墨子答道：“这还未可知。”没有多久，耕柱子送给墨子十镒黄金，说：“弟子不敢贪图财利违章犯法以送死，这十镒黄金，请老师使用。”墨子说：“果然是未可知啊!”

巫马子对墨子说：“你行义，人不会见而帮助你，也没有见到鬼神赐福给你，但是你还在做，这是有疯病。”墨子回答说：“现在假使你有两个家臣在这里，其中一个见到你就做事，不见到你就不做事;另外一个见到你也做事，不见到你也做事，这两个人之中，你看重谁?”巫马子回答说：“我看重那个见到我做事，不见到我也做事的人。”墨子说：“既然这样，那么你也看重有疯病的人。”

子夏的学生问墨子道：“君子之间有争斗吗?”墨子回答说：“君子之间没有争斗。”子夏的学生说：“狗猪尚且有争斗，哪有士人没有争斗的呢?”墨子说道：“痛心啊!你们言谈则称举商汤、，行为却与狗猪相类比，痛心啊!”

巫马子对墨子说：“舍弃当今的人，却去称誉古代的圣王，这是称誉枯骨。好像匠人一样，知道干枯的木材，却不知道活着的树木。”墨子说：“天下之所以能生存，是由于先王主张教导的结果。现在称誉先王，是称誉使天下生存的先王的主张。该称颂的却不去称颂，这就不是仁了。”