韩信拜将前并无统兵经验,为什么他那么厉害?
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韩信,西汉开国功臣、军事家,被刘邦评价为麾下三位人杰之一,后世以此称之“汉初三杰”,古代军事思想“兵权谋家”的代表人物,后人奉为“兵仙”。下面本站小编给大家带来了相关内容,和大家一起分享。
马哲里“实践和认识关系”部分,便能很好地解释韩信的问题。
马哲中国化成果中认为,实践是检验认识正确与否的唯一标准,实践是认识的唯一来源,人们通过亲身实践获得的知识是直接经验,通过书本等渠道获取的知识是间接经验,书本的内容归根结底还是来自实践。
淮阴侯韩信被拜为上将军之前,的确没有亲自统兵的直接经验,但这不表示韩信没有统兵的间接经验,韩信在背水一战之后,利用《孙子兵法》中的内容,给麾下将领讲解了背水一战的原理:
在兵法,顾诸君不察耳。兵法不曰‘陷之死地而后生,置之亡地而后存’?且信非得素拊循士大夫也,此所谓‘驱市人而战之’,其势非置之死地,使人人自为战;今予之生地,皆走,宁尚可得而用之乎!
与麾下诸将生搬硬套的“兵法右背山陵前左水泽”教条主义比起来,韩信则是到了融会贯通的境界。韩信对战争的认识,明显在麾下诸将和赵国诸将之上。韩信对战争的认识,来源于孙武等兵法大家的实践,属间接经验。
之所以韩信能有如此高深的认识,跟韩信“脱产”学习是分不开的。
秦汉时人物,项羽、刘邦、张良、陈平、韩信等,都是能做到“脱产”学习的,而陈胜、彭越、英布、周勃、樊哙等人则做不到“脱产”学习,“脱产”学习的人物中,刘邦、张良、陈平、韩信几个又是特别钻研的,张良就不用说了,一部《太公兵法》学了十年,刘邦的学习成果和学习能力被张良高度评价为“沛公殆天授”,陈平则在长兄和妻族帮助下不断游学,比起刘、张、陈来,韩信的“脱产”学习则惨兮兮。
始为布衣时,贫无行,不得推择为吏,又不能治生商贾,常从人寄食饮,人多厌之者。
为了学习,韩信连生计问题都解决不了。
韩信虽为布衣时,其志与众异。其母死,贫无以葬,然乃行营高敞地,令其旁可置万家。余视其母冢,良然。
不但自己的生计难以解决,母亲的丧葬也难以解决。
史载,韩信身材高大,跟鲁迅先生笔下的孔乙己有一拼,但本可以靠力气吃饭的韩信竟然会混到连饭都吃不上,连鲁迅先生笔下的阿Q都不如,何也?
西哲泰勒斯说过,“别人为食而生存,我为生存而食。”这句话放在韩信身上再恰当不过了,韩信之所以四处吃白食,乃是韩信不想为了挣饭钱而浪费宝贵的生命,“吾生也有涯,而知也无涯”,想用有涯的生命在无涯的知识中“多捞一笔”,只能把更多的生命投入到无涯的知识中去,张良有“五世相韩”的家境可供张良“脱产”学习,陈平有长兄陈伯靠三十亩薄田溺爱和妻族的鼎力资助,刘邦有父兄巨嫂的资助以及萧何等同僚的帮衬,但韩信什么也没有,韩信想“脱产”学习,只能走吃白食这一条路。
韩信吃白食固然不光彩,但陈平、张耳、陈馀等靠妻族的资助而起家,不就是现代人常说的“吃软饭”吗,又哪里光彩了呢?所以,讨论韩信吃白食时,我们不应把目光局限于吃白食这件事的表面上,而要深入挖掘韩信吃白食的动机,韩信曾对供他几月饭食的漂母说,“吾必有以重报母。”韩信为何能如此自信地说出“重报”的话头来?如何才是“重报”?
之所以能说出“重报”的话头来,说明韩信对于自己的未来持非常乐观的态度,这种乐观和韩信葬母、“数以策干项羽”、“数与萧何语,何奇之”等行为是一致的,韩信很清楚,以他的学识和才华,只要有个机会,便能一飞冲天,这种对知识的信任,也在传张良《太公兵法》的黄石老人身上得到了体现:
有顷,父亦来,喜曰:“当如是。”出一编书,曰:“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北,谷城山下黄石即我矣。”
反而是现代的某些人,对来自于书本上的间接经验,时刻处于怀疑与鄙薄的态度,觉得没有直接经验有用,动不动就跟人谈经验而不谈知识,岂不可笑?
参考资料:《史记·项羽本纪》、《史记·高祖本纪》、《史记·留侯世家》、《史记·陈丞相世家》、《史记·淮阴侯列传》、《史记·黥布列传》、《史记·张耳陈馀列传》、《史记·韩信卢绾列传》
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