楚国进京朝贡周天子的时候 他们都会带上什么好东西
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《左传》有载,楚国臣子谏楚灵王时曾说:“昔我先王熊绎,辟在荆山……筚路蓝缕,以处草莽。跋涉山川,以事天子,唯是桃孤棘矢,以共御王事”。楚国人在很早的时候,就在向周天子朝贡。而楚国地处蛮荒之地,又常常为中原人所不齿,楚国人能拿出什么东西来朝贡周天子呢?前面的那段话里就有答案,所谓“唯是桃孤棘矢,以共御王事”,贡品中必然有桃孤、棘矢。
作为楚国的一代君主,到王城中面见周天子这样重大的事情,对楚国而言是非常庄重的事情。因此,在这样的场合里,不说华丽的服饰,至少楚国君主应该穿得比较正式一点,也才符合场合、符合身份。可是,先王熊绎“蓝缕”之身,也就是穿得邋里邋遢的,就跑到周天子身边来了,这显然不符合楚国君主的身份。当然,楚国人的这种说法,或许也是一种谦虚。但,即便如此,楚国人还是为周天子带去了好东西,也就是我们说的桃孤、棘矢。
那么,为什么说桃孤、棘矢是好东西呢?所谓桃孤、棘矢,就是桃木做的弓、觫枝做的箭。这种东西不是兵器吗?先王熊绎拿着这种东西到周王城中去,居然还得到了允准,也即有两种可能。一种可能,周天子认为楚国人贫穷,能够有心拿出武器来上贡已经是不错了。另外一种可能,那即是楚国的桃孤、棘矢本身就是好东西。
那么,那时候楚国的桃孤、棘矢到底有什么用呢?还是《左传》里曾经有过一段记载,说的是冬天里储藏寒冰,要用黑色的牡羊和黑色的黍子献祭司寒之神。夏天的时候要用寒冰,还得用桃孤、棘矢来消除灾祸。如此来看,桃孤、棘矢的作用不像是兵器,更像是某种法器,专门用以驱寒御邪。
上古之时,人们多认为桃树是神物,以桃木所制作的法器多有驱鬼辟邪的作用。楚国地处于南方,本身也有产桃树,而且南方开发较晚,植被相对更为茂盛,因此更容易寻找到质量较好的桃木和棘枝,楚国的桃孤、棘矢属于上品,当是有所可能的。
棘矢以棘所制,而棘的另外一种名称则是“荆”,“荆棘”往往同时出现,这也是南方荆楚之国的别称。如果楚国人向周天子献桃孤、棘矢,就从某种程度上说明,楚国人把自己的国家也交给了周天子,这是绝对的臣服周天子。因此,桃孤、棘矢或不仅仅是上品那么简单,桃孤、棘矢本身就是楚国的国家象征。
除此之外,楚国人贡纳给周天子的东西,除了桃弧棘矢,还有苞茅。这种茅草不是那种普通的茅草,虽说看起来就是生长在荒野之地,到处都能找到,可是遇见祭祀之事的时候,这种苞茅的作用就体现出来了。
《史记》载:“天子皆亲拜见,衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉”,这个“一茅三脊”被视作为神藉之事,也就是说在祭祀活动中苞茅就是人间与神明沟通的介质。《说文解字》释:“礼祭束茅加于裸圭,而灌鬯酒,是为酋,象神歆之也”,祭祀神明之时,把成束的苞茅放在裸圭上,让鬯酒渗过苞茅滴入裸圭中,就表明神饮了香酒,也就是接受了人间的馈赠。
《国语》曾记载,周成王载岐山之阳会盟诸侯之时,熊绎在现场“置茅萑”。这即是说,楚国人朝贡周天子的时候,不仅带去了贡品,还要在祭祀活动的现场手持苞茅而站立。这种传统由来已久,《周礼》有载:“男巫掌望祀,望衍授号,旁招以茅”,可见这种传统在周武王、周公之时或已广为传承。
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